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楊秀清的代天父傳言
時間
1853年11月24日 ~ 1853年11月24日
地點
相關人物
楊秀清、洪秀全、劉元合
資料來源：文歷史
背景
過程
期刊
專書
照片
其它
簡介：
咸豐3年（1853年）11月24日，東王楊秀清借口洪秀全苛責女官，假托天父附體，杖責天王洪秀全。
事件背景：
從宗教方面來說，洪秀全是拜上帝會的締造者，享有僅次于天父皇上帝與天兄耶蘇的最高宗教地位，是「真主」。但是，由于楊秀清具有「代天父傳言」的特殊身份，他不僅是「禾乃師贖病主」，而且是「聖神風（皇上帝意志的教化者）」和「聖靈（皇上帝的降托者）」。因而，楊秀清成爲太平天國舉國上下共同信仰的一位「真神」。正如《天條書》明文規定的「七日禮拜頌贊」詩寫道：「贊美上帝爲天聖父。贊美耶蘇爲救世聖主。贊美聖神風爲聖靈。贊美三位爲合一真神。」這麽一來，楊秀清的宗教地位既低于洪秀全，又淩駕于洪秀全之上。
從政治方面來說，洪秀全是太平天國的「天王」，是統治「天下萬國的太平真主」，自封「萬歲」。楊秀清是「佐輔天王主宰天下，統取寰區」的「左輔正軍師」；是「管治東方各國」的「東王」；初封「九千歲」。天王在名義上是太平天國革命政權的最高領袖。東王「掌理天國軍務」，「總操萬權之職」，「所封各王俱受東王節制」，實際上掌握太平天國的軍政大權。因而，洪秀全說：「朕是禾王，東王禾乃，禾是比天國良民，禾王、禾乃俱是天國良民之主也。」
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發生過程：
在一般情況下，洪楊之間的關系是君臣關系。楊秀清朝見天王，要「偕衆官跪下，山呼萬歲」。太平天國的重大政策措施，要由東王領頭奏報天王，取得天王的「禦照」和「旨准」後，才頒布施行。但是，這種領導與被領導的上下從屬關系也不是絕對的。由于楊秀清具有「代天父傳言」的特殊身份，不僅朝見天王有時可以「立在陛下」，而且還可以「往往假托天父下凡，肩輿直至洪秀全宮內」，或把天王召到東王府，要洪秀全恭恭敬敬地跪在地上，聽他口傳「天父皇上帝聖旨」。這麽一來，楊秀清可以假借「天父」名義，掌握太平天國的最高指揮權和決策權。正如當時有一位文人所指出的：在天京的洪、楊王府「東西對峙相抗衡，不辨誰君又誰臣。」
道光28年3月，楊秀清借營救馮雲山之機，取得「代天父傳言」的特權。太平天國起義後，楊秀清英勇善戰，足智多謀，成為地位僅次於洪秀全的太平軍實際領導人。
咸豐3年11月24日，楊秀清借口洪秀全苛責女官，假托天父附體，要對洪秀全杖責四十。北王韋昌輝等再三懇請開恩寬恕和代為受杖，均遭拒絕，直到洪秀全俯首聽命，接受杖責，方才罷休。事後，洪秀全忿，借楊秀清上朝勸慰之機指桑罵槐，楊秀清針鋒相對，隱約警告。雙方假戲真做，彼此心照不宣，最終以相互妥協而告結束。
歷史影響：
楊秀清在拜上帝會衆「多被妖人恐嚇」，「心無定見」，有「忘卻真道」，「差入鬼路」的危急情況下，假托天父下凡附體傳言的。這一做法所起的主要作用是：
（1）安定衆心，要會衆堅信有天父皇上帝「出頭作主」，不必驚慌，不可動搖。
（2）團結會衆，「勸人爲善」，「預言未來」，堅定會衆的革命信心。
（3）揭露敵人的陰謀詭計，打擊反革命的破壞活動。嚴責其「罪惡」，「宣傳其醜行」，把「引人離道」的壞家夥「逐出拜上帝會」。毫無疑義，當時楊秀清的這一行動是必要的，爲開辟紫荊山根據地立下了汗馬功勞，對太平天國革命事業的發展起了不可磨滅的積極作用。
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