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降筆會
時間
1898 ~ 1901
地點
台灣
相關人物
彭殿華、楊福來、邱潤河、彭阿健、劉家冀、彭阿石、溫德貴、彭錫亮
資料來源：國家文化資料庫
背景
過程
期刊
專書
照片
其它
簡介：
降筆會原稱鸞堂，或稱鑾堂、乩堂、鸞生堂、善堂、感化堂、仙壇、仙堂、 勸善堂、飛鸞降筆會，日本人通稱為降筆會。
日據初期，台灣之鸞堂常有宣講勸善的活動以及勸善的書籍、作品，對台灣客語勸世文以及台灣社會有莫大影響，客家人彭殿華、楊福來可說是重要的推手。
背景：
鴉片在台灣稱為阿片，台灣當時也與中國一樣全島公然販賣、吸食鴉片。
日人在1895年佔領台灣後，對鴉片之處理是採取寬鬆的態度，原因則是四處皆有反抗的義民軍，如何盡量不引起增加反抗事件是首要的。
鴉片到了1897年採用漸禁政策，也就是只要吸食者來登記取得吸食証者，即可得到阿片並以官價供應，同時也切斷了新鴉片吸食者。
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發生過程：
鴉片似在明末清初已從爪哇傳入台灣。清代台灣民間吸食鴉片之風甚盛，至光緒二十年（1894）割台之前年，每年鴉片為最大宗之進口貨品，年年幾乎佔台灣進口總金額之一半；在割台前後，鴉片癮者之人數約有17萬餘人，佔全台總人口260萬之 6.54％。
鸞堂係咸豐三年（1853）由閩傳入澎湖，然後傳入台灣本島。當初之鸞堂係只宣講勸善，扶鸞降筆藥方治癒病人。光緒十九年（1893），始從廣東惠州陸豐縣傳入扶鸞戒煙的方法。
日治初期，台灣的鸞堂至少有三大系統：一是宜蘭喚醒堂分香而出的新竹宣化堂、淡水行忠堂系統，二是新竹復善堂系統，三是澎湖-新社系統。這些鸞堂雖然淵源各不一樣，最明顯的共同點是，當時的鸞堂都是由士子、讀書人所組成的，這些知識份子，認為扶鸞活動是孔子聖道的表現，他們藉著鸞書，宣揚儒家倫理道德，以補宣講之不足，可以說是儒家通俗化、宗教化的表現。
新竹辨務署參事彭殿華在光緒二十四年（1898）冬，從廣東陸豐縣邀請鸞生彭錫亮等五人來台，傳授扶鸞祈禱戒煙的方法，二十五年春起盛行於全台。彭殿華可說是將鸞堂降筆戒煙運動，付諸實踐成功，宏揚光大之最大功勞者。
樹杞林地區的鸞堂，舉行降筆戒煙最隆盛、最有勢力者為九芎林復善堂。主唱者除彭殿華外，尚有九芎林秀才學源，這些人大都是上流社會有信用者。復善堂之鸞生為邱潤河、彭阿健二人，在地方被稱為學者，在清代曾任教師。
光緒二十五年，彭殿華在自宅設鸞堂，以及受其主導的九芎林復善堂，帶動了全台的戒煙運動，使吸食鴉片者免於家庭破碎，也促成各地建立「鸞堂」的風潮。他所出版的「現報新新」這本書成為客家人的第一部鸞書。
其次為大肚莊及燥坑飛鳳山之鸞堂。大肚莊鸞生劉家冀、彭阿石二人，當時均被日本政府任命為地方稅調查委員，劉家冀被稱為學者，彭阿石被尊稱為醫生。燥坑莊鸞堂之鸞生為楊福來、溫德貴二人，均為書房教師。
自光緒二十五年春興起鸞堂降筆戒煙運動，初以客家部落為隆盛，後其流傳由北而南，除東部台東廳外，普及台灣西部之三縣二廳。從光緒二十六年冬至二十七年（1901）夏，其盛況達到最高潮。
日治之初，全台鸞堂發起扶鸞降筆戒煙活動，日本人最初只認為鸞堂是迷信行為的媱祠，後來看到戒煙運動形勢熾烈，且有排日的動向，於是懷疑是一種秘密結社，而加以注意、偵察、監視。故鸞堂自光緒二十七年初為全台日警嚴密監視，至二十七年冬幾乎被迫關閉。
歷史影響：
雖然，日本當局在強力的同化政策下禁止漢文的使用，遍佈台灣南北各地的鸞堂及地方仕紳仍不改其志，成為一處處傳播漢學宣揚儒教的據點，其經年累月的教化庶民之功，對於我傳統文化的傳承與普及實難以計數。
在明治三十四年（1901）鸞堂戒鴉片運動與大正四年（1915）「西來庵事件」兩次嚴厲的打擊取締，但著作鸞書的現象幾乎年年不絕。一般認為，1937 年，日本總督府展開「皇民化運動」後，取消公學校漢文課和廢止報紙的漢文欄，使得台灣的漢文傳統被阻斷。
（資料來源，參考：台灣海外網、台灣文獻館、大紀元）
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