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中國文化大學
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星光演劇研究會
時間
1924 ~ 1941
地點
台北
相關人物
張維賢、陳奇珍、
蔡培火
、
林獻堂
、周天啟、謝樹元、張家墩、陳維英、陳欣、陳凸、王井泉、余王火、楊木元、賴麗水、范薪傳、翁寶樹、施乾、周合源、
楊三郎
、王詩琅
資料來源：台灣海外網
背景
過程
期刊
專書
照片
其它
簡介：
「星光演劇研究會」代表了台灣的新劇，其演出使用本島語言，為致力於創建本島新劇運動的歷史性劇團。
背景：
台灣最早的新劇演出，是在1910～1911年間，日本新演劇團到台北「朝日座」演出社會悲劇。這是台灣最早的新劇活動，但是這一次的演出，並沒有對台灣新劇的形成造成決定性的影響，因為台灣新劇主要受到中、日西化戲劇的影響，並且大多依附在民族社會運動中。
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發生過程：
1921年，蔡培火、林獻堂等人成立了「台灣文化協會」，以推動社會文化改造運動來反抗日本當局，文協的方針是「為改弊習，涵養高尚趣味起見，特開活動寫真會、音樂會及文化演劇會」，明顯表示要以戲劇運動提昇台灣民眾的文化水準。
1924年，周天啟、謝樹元等人組織的「鼎新社」在彰化成立以後，便配合著文協的活動，在台灣各地演出，鼎新社選的劇本幾乎都是以促進台灣社會改革為目的，例如《良心的戀愛》、《社會階級》等等。
同一年，不屬於文協系統的張維賢、陳奇珍等人在台北成立了「星光演劇研究會」，演出劇目如《終身大事》、《母女皆拙》、《芙蓉劫 》等，也具有社會文化提昇的意圖，從此二個新劇團成為台灣新劇運動的先河。
張維賢，台北人，祖籍福建同安，原名張孫乞（張乞食），筆名耐霜，是大稻埕酒商張家墩與名門陳維英三女陳欣的長子。他是日本殖民地體制下活躍於台灣、日本、上海的無政府主義黑色青年，也是台灣新劇運動的領袖人物，被譽為「台灣新劇第一人」。
1923年，張維賢自佛教曹洞宗中學林（今泰北中學）畢業，旅行中國沿海及南洋一帶，有感於台灣沒有與現代生活有關的演劇，回台欲實現理想。
1924年，結合「摘星網球會」球友陳奇珍、陳凸（陳明棟）、王井泉、余王火、楊木元、賴麗水、潘薪傳、翁寶樹等人，合組新劇社團「星光演劇研究會」。由陳凸擔任導師，他曾參加廈門通俗教育社話劇活動，具有舞台化妝及活動的經驗。
那年冬天，首次公演是在「摘星網球會」球友陳奇珍的大厝內，搭蓋了一座戲棚，試演一齣獨幕劇──胡適的作品《終身大事》。而這，是「星光戲劇研究會」，也是《終身大事》在台灣首度的演出。
1925年，張維賢、范薪傳、陳明棟等設立「台灣藝術研究會」，重新組織「星光演劇研究會」，在永樂座、新舞台及宜蘭演出；「黑籍怨魂」揭露吸食鴉片之害；「母女皆拙」勸莫虛榮，透過演劇來打破舊習及改良風俗。
1926年4月下旬，「星光」在永樂座公演《金色夜叉》三天，為了幫「愛愛寮」、盲啞學校、仁濟醫院募集基金，張維賢與愛愛寮創辦人施乾、幹部周合源被戲稱為當代三大「乞食頭」。張維賢說，當時不知如何表現《金色夜叉》中熱海的夜景，最後絞盡腦汁，向電力公司租借五百燭光的照光燈兩座，燈前做架，用玻璃刷色，照出夜景。並在海景的佈景後設台架，用厚紙剪出月亮的樣子，內裝小電球，按時間之進行而移動，以表現劇中之時間。這種講究舞台佈景與效果的演出，在台灣應該是第一次。
1928年正月春假，「星光演劇研究會」改名「星光劇團」，在永樂座連續演出十天，創下台灣演劇的空前記錄。
同年冬，張維賢深感對戲劇瞭解不足，遂前往日本東京，在日本新劇運動的發源地築地小劇場深造學習，進修表演、照明、效果、舞台等相關技藝，並且在早稻田大學圖書館廣泛閱覽世界著名舞台構圖、名優服裝、圖畫、照片，二年中自由出入劇場相關部門，自稱「飽嚐了戲劇中的珍饈美味」。
1930年2月，張維賢由日返台，與「台灣勞働互助社」的無政府主義份子合組「民烽演劇研究所」，6月15日，假大稻埕蓬萊閣舉行成立大會，在台北市日新町研究會場每晚開辦研究會。他聘請音樂家楊三郎等人開班講座，招募二十多名會員，安排有關戲劇、音樂、舞蹈、美術、文學等講座進行培訓，期望透過藝術改善社會，教導學員精通劇場演出，並且培養文化思想。
有感於學員專業仍然不足，張維賢決定暫時中止研究會，於1932年初再度赴日進修，學習肢體韻律，自編兼具演劇實務與理論的訓練腳本。其後在永樂座連續演出他翻譯改編的「原始人的夢」、「國民公敵」等舞台劇，叫好又叫座。
二次世界大戰爆發後，「皇民奉公會」外圍組織「台灣演劇協會」成立，對台灣的戲劇演出進行管制，張維賢遂前往中國大陸，中日戰爭期間及戰後以經商為生。
歷史影響：
日據時代，台灣從事演劇運動的各地方劇團，大致可分為兩類，其一可稱為『藝術派』，以台北星光劇團為代表，是著重追求藝術的熱情，從事有組織、有理想的運動，態度相當認真；另一類即以宣傳諷刺為中心的所謂『文化劇』，也可以稱為『宣傳派』，他們所演的劇情大都含有諷刺社會制度或激發民族意識的作用，以傳遞文化與思想啟蒙為使命，「台灣文化協會」成員所排演的屬此一類，二者都是提倡台灣社會文化改革與進步。
張維賢是新劇運動者中，較具劇場理念者，除了標榜打破舊俗，謀求以演劇教化民眾，也著重劇場的改革；雖極有心建立職業劇團，但當時社會條件不足，人才有限。他曾多次赴日學習劇場藝術，並在台舉辦講座、籌畫演出，甚至擔綱上場，為改善台灣演劇狀況，可謂不遺餘力。
當時的媒體人王詩琅曾指出，張維賢所選的劇本，意在譏諷世相，十足表現他所秉持的思想藝術觀。
（資料來源，參考：台灣海外網、台灣大百科全書、維基百科）
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