民國近代史

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王爺公館

時間

1856年10月

地點

臺北

相關人物

謝東閔

資料來源：維基百科

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簡介：

艋舺青山宮，俗稱青山宮、青山王宮、青山王廟、青山王館、王爺公館或臺北青山宮，位於臺灣臺北市萬華區貴陽街2段218號，現列中華民國直轄市定古蹟。為肇建於1856年（清文宗咸豐6年）的民間信仰道教廟宇，主祀青山靈安尊王。該廟自清領時期以來就是艋舺地區泉州三邑人的王爺信仰中心，每逢靈安尊王壽誕日前夕都有隆重祭典，萬華全區震動，俗稱「艋舺大拜拜」。

事件背景：

艋舺在1854年（咸豐4年）發生瘟疫，祖籍泉州府惠安縣漁民，於是特地將惠安青山宮的鄉土守護神——青山靈安尊王神像分靈至艋舺，並在舊街（今西園路）鬧區處暫立小祠奉祀，想藉此弭平疫情。隨後由於祂靈驗的神蹟廣為流傳，使得善信日增，1856年（咸豐6年）另在貨物貿易集散的蕃薯市街（今貴陽街現址）建築新廟，1859年（咸豐9年）落成。

艋舺青山宮坐南朝北，基地184坪，為三開間、三進兩廊矩形縱深的街屋式建築。前殿為重簷歇山頂，簷間有「敕封大宋明神」字樣，明間華麗精湛的八角形藻井，完全展現出泉州惠安溪底派匠師作風，門神秦叔寶與尉遲恭為劉家正繪製，入口立面初為土木結構建築，1938年（昭和13年）重修時佐以花崗石與青斗石的石雕門面，石獅是典型日式風格，蟠龍石柱為謝萬來所作，石柱和石垛則源自臺灣神社所遺留石材。拜殿臺基前方有雲龍御路，由於拜殿抬高臺基與正殿同高，且拜殿屋頂與正殿硬山頂相連，更增添正殿巍莪宏偉的氣勢。正殿神龕也是金碧輝煌，上方懸掛匾額以1954年賈景德所獻「固圉寧民」最為醒目，以1882年（清德宗光緒8年）福建補用同知何思綺所獻「神靈昭著」年代最早，尚有1889年（光緒15年）魏建勳所獻「化險為夷」、1981年謝東閔所獻「百世馨香」等諸多匾額。後殿同樣雕樑畫棟，原為舊式殿堂，目前所見是1979年改建後的地下一層、地上三層鋼筋混凝土結構樓閣式建築。

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發生過程：

18世紀中期，大量泉州府移民跨海沿著淡水河靠岸定居艋舺，並與當地平埔族通婚後人口大增，加上1809年（清仁宗嘉慶14年）艋舺縣丞和艋舺營的設立，使得艋舺在清宣宗道光初年迅速發展成為「一府二鹿三艋舺」的全臺灣第三大城市。但1853年（咸豐3年）發生分類械鬥頂下郊拼，落敗的泉州同安人不得不帶著守護神霞海城隍、整族舉家遷徙至大稻埕經商，艋舺的住民自此以泉州三邑為主。

泉州三邑惠安人的道教信仰主神和城市守護神是青山靈安尊王，簡稱靈安尊王，俗稱青山王。明朝何喬遠《閩書·惠安縣觀應篇》認為是三國孫吳將領張滾，人稱「張將軍」；張滾在212年（漢獻帝建安17年）奉派駐守泉州惠安地區，頗有治績，因此受人民懷念，奉之為神明，稱「青山王」。又明世宗嘉靖時編纂的《惠安縣志》說：「青山在縣南，閩時將軍張悃，嘗立寨於此以御海寇。既歿，鄉人廟而祀之，至今不廢。」主張是五代十國中閩國的將領張悃，人稱「張將軍」；因為奉命鎮守惠安一帶，軍紀嚴明、愛民如子，逝世之後屢屢顯靈，故在青山附近建廟祭祀，尊稱其為「青山王」。換言之，靈安尊王不僅具行政神及山神的神格，同時有司法神的職能，相當於三邑的城隍。所以艋舺青山宮除了祭祀靈安尊王、「顯慶妃」和「慶安妃」兩位王妃，也配祀自衙門巡捕審堂體系神格化而來的陰陽司、監察司、速報司、長壽司、獎善司、罰惡司、福德司、增祿司、文武判官、范謝將軍、枷鎖將軍衍生的八將、馬使爺和虎爺等；該廟除了是北臺灣和西半部八將信仰的起源，與南臺灣五福王爺的八家將系統分庭抗禮外，在臺灣也形成是青山靈安尊王信仰的祖廟特色。

歷史影響：

青山王祭典之肇始，深受靈安尊王消弭1850年代的瘟疫和蟾蜍精、1904年（明治37年）的鼠疫等說法影響。當時遷居艋舺的泉州惠安移民，一方面為感念所信奉神祇除疫鎮煞的靈驗性，庇佑信眾度過種種天災和不同族群衝突造成的外在困境，於是透過艋舺青山宮廟會活動的舉辦來酬謝神明。另方面也藉著年復一年的年度例行祭典，重複加強其神格和傳說，逐步演變成為三邑移民凝聚地方社會力量的王爺信仰中心。後來日治時期政府對於宗教採取寬容態度，遲至1907年（明治40年）就有青山王賽會活動的相關報導，使舊俗得以延續流傳。其後雖然歷經了1936年開始的皇民化運動、1950年代以降提出的「改善民俗」、「節約拜拜」和「春秋二季拜拜」等諸多統一祭典政策，但臺北市政府於1953年將原本就是秋祭的靈安尊王祭典推為龍山區的秋季拜拜，以及戒嚴時期全市唯二可以辦理迎神賽會的廟宇；1975年起又列為全市七大民俗宗教祭典之一，實則讓艋舺青山宮的祭祀信仰圈進一步擴大到了雙園區，也和大稻埕霞海城隍祭、大龍峒大道公出巡合稱臺北三大祭典。

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